Nach 612 und 609 v. Chr.: Assyrische Siedlungen, Kulte und sich verändernde Welten

Was endete im späten siebten Jahrhundert v. Chr.?

Die babylonische Chronik, bekannt als BM 21901, bietet ein chronologisches Rückgrat für die Feldzüge gegen Assyrien. Ashur wurde 614 v. Chr. und Ninive 612 erobert; Der Widerstand aus Harran setzte sich fort, und im Jahr 609 scheiterte der Versuch, die Stadt zurückzuerobern. Die Zerstörung großer Städte und der Verlust des königlichen Regimes waren tiefgreifend. Bei beiden Ereignissen handelt es sich jedoch nicht um ein Bevölkerungsregister. Ein Bericht über Armeen, Belagerungen und Könige allein kann nicht das Schicksal jeder Siedlung oder jedes Bewohners aufzeigen.^[1]

Eine Provinzstadt hatte ein Leben jenseits einer Dynastie

Das Ausgrabungsprojekt bei Tell Sheikh Hamad bestätigte seine Identifizierung mit Dur-Katlimmu und dokumentierte eine viel längere Siedlungsgeschichte. Sein aramäischer Nebenname Magdalu, bekannt im siebten Jahrhundert v. Chr., blieb in abgewandelter Form als Magdala bis in die parthisch-römische Zeit bestehen. Das Berliner Projekt beschreibt eine Besiedlung, die bis zum dritten Jahrhundert n. Chr. andauerte. Diese Abfolge ist ein wichtiger Grund, provinzielle Orte in ihren jeweiligen historischen Zusammenhängen zu untersuchen, anstatt jede lokale Erzählung mit dem Fall von Ninive zu beenden.^[2]

Eine lange Abfolge bedeutet nicht, dass Regierung, Bevölkerung oder Wirtschaftstätigkeit zu jedem Zeitpunkt unverändert blieben. Gebäude können wiederverwendet werden, Namen können bestehen bleiben und Institutionen können verschwinden oder neu organisiert werden. In Fort Shalmaneser beispielsweise werden im archäologischen Bericht des ORACC Tafeln erwähnt, die von den Bewohnern nach 612 wiederverwendet wurden, um den Boden anzuheben. Solche Belege dokumentieren die veränderte Nutzung eines ehemaligen königlichen Komplexes. Es sollte weder als Palast beschrieben werden, der seine kaiserliche Funktion fortsetzt, noch als Stadt ohne spätere Bewohner.^[3][2]

Assur und der spätere Ashur-Kult

Karen Radner untersucht die Wiederherstellung und das spätere Überleben des Ashur-Kultes. Direkt datierte aramäische Inschriften aus dem zweiten und frühen dritten Jahrhundert n. Chr. benennen Gläubige und bewahren Elemente des Kultkalenders. Das spätere monumentale Heiligtum gehörte zu einer Welt, die mit Hatra und dem Partherreich verbunden war. Architektur, Sprache und politisches Umfeld hatten sich verändert, selbst dort, wo ein Gott, ein Ort und rituelle Daten Verbindungen zu einer älteren religiösen Landschaft boten.^[4]

Radner schlägt vor, dass eine Restaurierung im 6. Jahrhundert v. Chr., die mit der Zeit nach der Eroberung Babylons durch Cyrus verbunden ist, zur Erklärung der dazwischen liegenden Religionsgeschichte beiträgt. Dabei handelt es sich um eine wissenschaftliche Rekonstruktion und nicht um eine ununterbrochene jährliche Aufzeichnung ab 614 v. Chr. Eine sorgfältige Darstellung unterscheidet die Interpretation einer früheren Tempelphase von später datierten Inschriften. Dadurch kann Kontinuität als historisches Problem untersucht werden, anstatt als eine unteilbare Behauptung akzeptiert oder abgetan zu werden.^[4]

Personennamen: Beweise mit Grenzen

Heather Bakers Untersuchung assyrischer Namen in babylonischen Quellen unterscheidet besonders assyrische, besonders babylonische und beiden Namensbeständen gemeinsame Namen. Das ist wichtig, weil ein vertrautes göttliches Namenselement oder eine Schreibweise keine vollständige ethnische Biografie liefert. Zusammen mit Daten, Orten und Archiven können Namen helfen, Netzwerke, Familientraditionen oder die Bewegung von Menschen zu erkennen. Wird ein Name aus diesen Zusammenhängen gelöst, können nützliche Belege zu einer Abstammungsbehauptung werden, die sie für sich genommen nicht stützen.^[5]

Spätere syrische Welten verdienen ihre eigene Geschichte

Der Syriac Gazetteer beschreibt Nisibis als ein wichtiges mesopotamisches Zentrum des frühen syrischen Christentums und bewahrt seine verschiedenen historischen Namen. Seine Schulen, Schriftsteller und kirchlichen Verbindungen gehören viele Jahrhunderte nach dem Zusammenbruch des assyrischen Reiches zu historischen Schauplätzen. Das Studium dieser Welten ist nicht nur eine Suche nach der Wiedererscheinung des neuassyrischen Staates. Religiöse Institutionen, Literatursprachen und lokale Gemeinschaften sollten durch ihre eigenen Beweise beschrieben werden, während verwandte Personen und Ortsaufzeichnungen es dem Leser ermöglichen, die Zusammenhänge zu untersuchen.^[6][7]

Kontinuität und Transformation sind keine Gegensätze

Eine nützliche Frage ist nicht, ob alles unverändert überlebt hat oder alles verschwunden ist. Fragen Sie stattdessen, was wo, wie lange und in welcher Form überlebt hat: eine Siedlung, ein Kult, ein Familienname, eine Institution oder eine schriftliche Überlieferung. Die Antwort kann je nach Kategorie unterschiedlich sein. Die Chronik, archäologische Projekte, datierte religiöse Inschriften und Personennamenstudien bieten ergänzende Beweise und keine konkurrierenden Abkürzungen zu einer zeitlosen Schlussfolgerung über politische oder kulturelle Identität.^[1][2][4][5]