Timothy I

Bildung vor dem Patriarchat

Timotheus stammte aus Hazza bei Arbela. Sein Onkel, Bischof von Beth Begash, unterstützte eine Ausbildung, die mit Abraham bar Dashandad verbunden war, einem Gelehrten der Heiligen Schrift, des Aristoteles und der Übersetzung. Timotheus trat schließlich die Nachfolge seines Onkels als Bischof an und wurde 780 zum Katholikos gewählt. Diese Reihenfolge verbindet die spätere Führung mit einem Netzwerk von Lehrern und bischöflichen Haushalten im Norden Mesopotamiens. Es wird nicht nachgewiesen, dass jedes Detail seiner Ausbildung aus einem erhaltenen Stundenplan rekonstruiert werden kann.^[1]

Ein Anführer folgte ihm per Korrespondenz

Der Korpus der Briefe des Timotheus befasst sich mit Lehre, Interpretation, pastoraler Praxis und der praktischen Verbreitung des Lernens. Die auf syri.ac gesammelten wissenschaftlichen Ressourcen identifizieren handschriftliche Zeugen und Ausgaben, anstatt die Briefe als ein einziges modernes Buch zu behandeln. Ein aufgeführtes indisches Manuskript enthält Briefe an Sargis und an Maranzka, den Bischof von Ninive. Solche Aufzeichnungen liefern Namen und Ziele, anhand derer ein Leser die tatsächliche Reichweite der Korrespondenz verfolgen und gleichzeitig das Erstellungsdatum vom späteren Speicherort einer Kopie unterscheiden kann.^[2]

Die erhaltenen Briefe behandeln Fragen von der Taufe bis zur Interpretation und Übersetzung. Ein Korrespondent wie der Bischof von Ninive liefert einen Link zu einer bestimmten Kirche und einem bestimmten Ort, nicht zu einem allgemeinen Ziel auf einer Karte. Die identifizierten Adressaten helfen dabei, die praktischen Beziehungen hinter Timothys Amt zu rekonstruieren.^[2]

Übersetzen als organisiertes Unterfangen

Timothy förderte das Sprachstudium und half bei der Organisation der Übersetzung aus dem Griechischen ins Syrische und Arabische. Seine eigene Übersetzung der Topik des Aristoteles gehört zu diesem besonderen Programm, nicht zu einer undifferenzierten Bewahrung der gesamten antiken Philosophie. Sebastian Brocks Studie konzentriert sich auf zwei Briefe, in denen es um Übersetzung geht. Auf das Briefformat kommt es an: Anfragen und Berichte offenbaren praktische Probleme, den Bedarf an fähigen Lesern und den Aufwand, geeignete Exemplare zu beschaffen, Details, die verschwinden, wenn Wissenschaft nur als kulturelle Weitergabe beschrieben wird.^[3][1]

Gespräch mit einem Kalifen

Der mit Timotheus und al-Mahdi verbundene Dialog bewahrt eine christliche Darstellung des theologischen Austauschs unter der abbasidischen Regierung. Es bleibt durch Textübertragung erhalten und sollte nicht als wörtliches Hofprotokoll gelesen werden, bei der jeder Satz unabhängig authentifiziert werden kann. Zusammen mit Briefen und kirchlichen Vorschriften zeigt es, wie ein Kirchenführer sowohl interne Lehren als auch Beziehungen zur politischen Autorität ansprach. Der intellektuelle Inhalt gehört in dieses ungleiche politische Umfeld und nicht in ein rückwärts projiziertes modernes diplomatisches Ideal.^[1]

Eine Kirche, die größer als eine Region ist

Timotheus unterstützte oder erneuerte die kirchliche Organisation in weiten Teilen Asiens. GEDSH betont als Teil dieser Geschichte indigene Sprachen und nicht-syrische Führung. Dies macht die Reichweite der Kirche des Ostens zu einem Netzwerk wechselnder lokaler Gemeinschaften und nicht zu einer Kette von Siedlungen mit identischem Ursprung. In Indien erhaltene Manuskripte seiner Briefe sind ein separater, späterer Teil ihrer Überlieferung. Beide Arten der Verbindung sind wichtig, aber keine davon sollte dazu verwendet werden, lokale Geschichten auszulöschen oder eine einzige moderne Nationalität zuzuordnen.^[1][2]