بإيجاز

النقاط الأساسية

  • كانت الأكدية اللغة الآشورية القديمة الرئيسية؛ وكانت المسمارية نظام كتابتها، لا اسم اللغة.
  • الآرامية لغة سامية مختلفة انتشرت قبل سقوط الإمبراطورية، وأصبحت تدريجيًا اللغة السائدة في المنطقة.
  • يشمل الكلام التراثي الآشوري الحديث عدة لغات ولهجات آرامية حديثة؛ وتبقى السريانية الكلاسيكية لغة أدبية وطقسية.

الإجابة الموجزة عبر أربع فترات

خلال الفترات الآشورية القديمة والوسطى والحديثة، استخدم الناس تنويعة آشورية من الأكدية، وهي لغة سامية شرقية كُتبت أساسًا بالمسمارية. وتحفظها النقوش الملكية والرسائل والعقود والسجلات الإدارية. وبقيت الصيغ البابلية للأكدية والسومرية مهمتين في المجال العلمي. وتُسمّي «المسمارية» نظام الكتابة الوتدي الشكل الذي كان يمثّل عدة لغات؛ فلم تكن قط مجرد اسم للسان آشوري.[1][2]

أصبحت الآرامية، وهي لغة سامية شمالية غربية ذات قرابة بالأكدية لكنها منفصلة عنها، أكثر شيوعًا خلال الألفية الأولى ق.م. وفي أواخر العصور القديمة، تطوّرت السريانية الكلاسيكية بوصفها صيغة أدبية كبرى للآرامية. وتتحدث المجتمعات الحديثة تنويعات آرامية حديثة متعددة أو ترثها. لذلك لا يعني التسلسل تحوّل الأكدية إلى الآرامية، بل الاتصال اللغوي والتحوّل التدريجي في استعمال اللغات.[3][4]

الأكدية الآشورية والكتابة المسمارية

كانت للأكدية تقاليد لهجية آشورية وبابلية تختلف صيغها بحسب الفترة ومستوى اللغة وتعليم الكتبة. وتحمل رسائل التجار الآشورية القديمة من كانيش طابعًا شخصيًا لافتًا: يناقش الأزواج المنسوجات والمال، ويتنازع الشركاء حول الفضة، ويبلغ المسافرون عن التأخير. وتتخذ النقوش الملكية اللاحقة لغة رسمية وألقابًا ثابتة، بينما تسجّل الأرشيفات الأوامر والحصص والقروض والدعاوى.[5][2]

تطلّب تعلّم المسمارية إتقان مئات العلامات ذات القيم المقطعية والرموز الدالة على الكلمات. درس الكتبة قوائم الكلمات والمؤلفات الأقدم؛ وبقيت السومرية لغة علمية بعد زمن طويل من توقف استخدامها في الكلام اليومي. وتُظهر مجموعات القصور في نينوى هذا النشاط العلمي المتعدد اللغات. كانت معرفة القراءة والكتابة مهارة متخصصة وليست عامة، وتمثّل السجلات الطينية الباقية المؤسسات التي استخدمت كتابة طويلة البقاء تمثيلًا يفوق غيرها.[6][7]

الآرامية داخل الإمبراطورية الآشورية

عاشت مجتمعات ناطقة بالآرامية في أنحاء سوريا وبلاد الرافدين، ونقلت الفتوحات الآشورية أعدادًا كبيرة من الناس داخل الإمبراطورية. وكانت الكتابة الآرامية الأبجدية على مواد قابلة للتلف، كالرق أو الجلد، أسرع من المسمارية على الطين. وتُظهر نقوش القصور البارزة كاتبَين يسجّلان الغنائم أو الأفراد، أحدهما بلوح طيني والآخر بلوح كتابة أو لفافة؛ وهو دليل قوي على ممارسات إدارية متوازية.[8][3]

بقيت الأكدية لغة الآثار الملكية وكثير من مراسلات البلاط، بينما توسّعت الآرامية بوصفها لغة مشتركة. لم يكن ذلك إحلالًا حدث بين ليلة وضحاها عام 612 ق.م. فقد وُجدت بيئات ثنائية ومتعددة اللغات قبل نهاية الإمبراطورية، واستمرت الأكدية المسمارية في الأوساط العلمية البابلية زمنًا طويلًا بعدها. ونادرًا ما تتطابق حدود اللغات مع الحدود السياسية تمامًا.[1][3]

السريانية الكلاسيكية: تقليد أدبي

السريانية الكلاسيكية لغة أدبية آرامية مرتبطة بالرها ونمو الكتابة المسيحية منذ القرون الأولى للميلاد. خدمت ترجمة الكتاب المقدس واللاهوت والشعر وكتابة التاريخ والطب والفلسفة والترجمة العلمية. وطوّرت عدة تقاليد كنسية خطوطًا ونطقًا وأعرافًا طقسية متمايزة، مع اشتراكها في تراث أدبي واسع.[3][9]

لا تطابق السريانية الكلاسيكية كل لغة محكية حديثة، ولا ينبغي وصفها ببساطة بأنها «اللغة التي تحدث بها يسوع». عاش يسوع في بيئة آرامية أقدم ذات لهجات مختلفة. وتهم السريانية الآشوريين والكلدان والسريان والسوريويي والآراميين المعاصرين بطرق متنوعة، عبر العبادة والتعليم والمخطوطات والهوية، حتى حين لا تكون اللغة المستخدمة في المنزل.[9][10]

التنويعات الآرامية الحديثة

تشمل الآرامية الحديثة الشمالية الشرقية، التي يُختصر اسمها غالبًا إلى NENA، أكثر من مئة تنويعة موثّقة تحدثت بها تاريخيًا مجتمعات مسيحية ويهودية في شمال العراق وجنوب شرقي تركيا وشمال غربي إيران والمناطق المجاورة. وتُعدّ تقاليد أورمية وبرواري وقره قوش/بخديدا من التنويعات التي دُرست بالتفصيل. وقد اختلف كلام المسيحيين واليهود المتجاورين اختلافًا كبيرًا رغم قرون من التواصل.[4][11]

تنتمي السورايت، أو الطورويو، إلى الآرامية الحديثة الوسطى، وترتبط تاريخيًا بطور عبدين؛ وتضم مجتمعات الشتات في أوروبا اليوم كثيرًا من المتحدثين والمتعلّمين. وتتداخل تسميات المجتمع، كالسورث والسورايت والسوريويو والآشورية والكلدانية، مع التصنيفات اللغوية لكنها لا تطابقها تمامًا. وينبغي تسجيل الاسم الذي يفضّله المتحدث إلى جانب وصف لغوي واضح.[10][12]

أورمية والطباعة الحديثة

في القرن التاسع عشر، أصبحت أورمية مركزًا كبيرًا للطباعة بالآرامية الحديثة المحكية. وطوّرت مطابع الإرساليات ورجال الدين والمعلّمون والكتّاب المحليون ممارسات إملائية وأجناسًا جديدة، منها الدوريات والنصوص التعليمية. غيّرت هذه العملية العلاقة بين الكلام المحكي والسريانية الكلاسيكية والطباعة؛ ولا ينبغي تصويرها بوصفها خلقًا للغة على يد غرباء لم تكن المجتمعات المحلية تمتلكها.[13][14]

ربطت الطباعة أيضًا بين القرّاء المتفرقين ودعمت الهوية الحديثة في المجال العام. وروّجت مراكز مختلفة لاحقًا لمعاييرها وخطوطها ومصطلحاتها الخاصة. لا يمثّل نظام إملائي واحد كل اللهجات، ويمكن لمعيار أدبي أن يساعد التواصل، مع جعله التنويعات الأصغر أقل ظهورًا في الوقت نفسه.[13][15]

لماذا يتهدّد الاندثار تنويعات كثيرة

قطعت سيفو والمجازر اللاحقة وإخلاء القرى وسياسات لغة الدولة والحروب والهجرة الاقتصادية الشبكات المحلية الكثيفة. وفي الشتات، يتلقى الأطفال غالبًا التعليم والترفيه بلغات الأغلبية. ويمكن أن تنحصر تنويعة كانت تُستخدم بين الجيران وفي الحقول والأسواق والعبادة في محادثات مع الأجداد خلال جيلين.[11][15]

يسجّل التوثيق النحو والمفردات والتاريخ الشفهي، لكن الأرشيفات وحدها لا تُبقي اللغة حية اجتماعيًا. فالمدارس المجتمعية والاستعمال العائلي والموسيقى ولوحات المفاتيح السهلة الاستخدام وتدريب المعلّمين وقبول التنوّع اللهجي كلها مهمة. وتنجح جهود الإحياء أكثر حين لا تُشعر المتحدثين بالخجل من مفرداتهم المختلطة، ولا المتعلّمين من عدم اكتمال طلاقتهم.[4][10]

خمسة تصوّرات خاطئة ينبغي تجنّبها

لم تتطور الأكدية إلى الآرامية؛ فاللغتان فرعان متقاربان. وكانت المسمارية نظام كتابة، لا لغة. ولا تنحدر الآرامية الحديثة مباشرةً من السريانية الكلاسيكية في خط مستقيم بسيط، رغم تأثير اللغة الأدبية في المفردات والكتابة. وليست كل الآرامية الحديثة «آشورية»، لأن مجتمعات يهودية وغيرها تحدثت تاريخيًا بتنويعات منها أيضًا. ولا توجد لهجة حديثة واحدة تمثّل كلام ملوك نينوى دون تغيّر.[3][4]

والاستنتاج الإيجابي أكثر إثارة للاهتمام: التاريخ الآشوري متعدد اللغات بعمق. تنتمي الأكدية والمعارف السومرية والآرامية والسريانية الكلاسيكية واللغات المحكية الحديثة، كل منها، إلى عوالم اجتماعية مختلفة. ويكشف تتبّع اتصالها وتغيّرها كيف تتكيّف المجتمعات، بدل تحويل اللغة إلى اختبار للنقاء.[1][9]

مسار الأدلة

المصادر وقراءات إضافية

  1. Eckart Frahm، محرر.. A Companion to Assyria. Wiley-Blackwell, 2017.

    فصول متخصصة تغطي التاريخ الآشوري واللغة والمدن والمؤسسات وتلقّي آشور في الفترات اللاحقة.

  2. A. Kirk Grayson ومحررو المشروع. Royal Inscriptions of Assyria online. Open Richly Annotated Cuneiform Corpus، جامعة بنسلفانيا.

    طبعات علمية وترجمات للنقوش الملكية الآشورية حتى عام 745 ق.م.

  3. Holger Gzella. A Cultural History of Aramaic: From the Beginnings to the Advent of Islam. Brill, 2015.
  4. Geoffrey Khan وفريق المشروع. North-Eastern Neo-Aramaic Database Project. جامعة كامبريدج.

    تسجيلات صوتية وبيانات لغوية موثّقة لتنويعات الآرامية الحديثة الشمالية الشرقية.

  5. برنامج ذاكرة العالم لليونسكو. The Old Assyrian Merchant Archives of Kültepe. اليونسكو.

    نظرة عامة على أرشيف التجار من كانيش القديمة.

  6. Jon Taylor وفريق المشروع. What was Ashurbanipal’s Library?. مشروع بحثي للمتحف البريطاني, 2020–2024.

    بحث في حجم مجموعات ألواح نينوى وأصولها وتذييلاتها وسياقاتها الأثرية.

  7. المتحف البريطاني وجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ. Reading the Library of Ashurbanipal. Open Richly Annotated Cuneiform Corpus, 2022–.

    توثيق المشروع وطبعات نصوص للمجموعات العلمية في نينوى.

  8. Silvie Zamazalová. Aramaic and Hebrew in Alphabetic Scripts. مشروع نمرود، ORACC.
  9. Aaron Michael Butts. Assyrian Christians. A Companion to Assyria، Wiley-Blackwell, 2017.
  10. مشروع Šlomo Surayt. Surayt Aramaic Online Course. مشروع لغوي ضمن Erasmus+.
  11. Geoffrey Khan. Endangered dialects of Aramaic. جامعة كامبريدج, 2008.
  12. مركز التراث العالمي لليونسكو. Late Antique and Medieval Churches and Monasteries of Midyat and Surrounding Area (Tur Abdin). القائمة التمهيدية.

    ترشيح من دولة طرف مع إخلاء المسؤولية المعتاد لليونسكو؛ مفيد لوصف المواقع، وليس حكمًا في مسألة الهوية.

  13. Heleen Murre-van den Berg. From a Spoken to a Written Language: The Introduction and Development of Literary Urmia Aramaic in the Nineteenth Century. Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten, 1999.
  14. Adam H. Becker. Revival and Awakening: American Evangelical Missionaries in Iran and the Origins of Assyrian Nationalism. مطبعة جامعة شيكاغو, 2015.

    يركّز على الإرساليات والتعليم والطباعة وتشكّل القومية الحديثة في إيران.

  15. Naures Atto. Hostages in the Homeland, Orphans in the Diaspora: Identity Discourses among the Assyrian/Syriac Elites in the European Diaspora. مطبعة جامعة لايدن, 2011.