بإيجاز

النقاط الأساسية

  • لا يقتصر الآشوريون على رعايا إمبراطورية قديمة؛ فمجتمعات تعرّف نفسها بأنها آشورية تعيش في الشرق الأوسط وحول العالم.
  • يرث كثيرون لغات آرامية حديثة وتقاليد مسيحية سريانية، لكن لا توجد كنيسة أو لهجة أو وجهة نظر سياسية واحدة تعرّف الجميع.
  • تشمل العلاقة بين الآشوريين القدماء والمعاصرين البقاء والتحوّل؛ وينبغي بحث أشكالها الدقيقة بدل اختزالها في شعارات.

الإجابة الموجزة

الآشوريون شعب معاصر ذو جذور تاريخية في شمال بلاد الرافدين، ولا سيما المناطق المقسّمة اليوم بين العراق وسوريا وتركيا وإيران. وتعيش مجتمعات كبيرة أيضًا في أوروبا وأمريكا الشمالية وأستراليا وغيرها. يرث كثير من الآشوريين تنويعات من الآرامية الحديثة، ويستخدمون السريانية في العبادة أو الأدب، ويحافظون على كنائس ونوادٍ ووسائل إعلام وأرشيفات وموسيقى وشبكات عائلية. ويتحدث آخرون أساسًا لغات البلدان التي يعيشون فيها. ولا تحدّد إتقان اللغة والعضوية الكنسية والمواطنة الهوية بمفردها.[1][2]

تُسمّي الكلمة نفسها أيضًا أشخاصًا ارتبطوا بمدينة آشور ومملكتها وإمبراطوريتها القديمة. هذه موضوعات مترابطة، وليست صورًا متطابقة. عاش الآشوريون القدماء في مجتمعات تغيّرت مؤسساتها ولغاتها وتصنيفاتها على مدى ألفَي عام. وتطوّرت الهوية الآشورية الحديثة عبر تواريخ شمال بلاد الرافدين اللاحقة والتقاليد المسيحية والذاكرة الإقليمية والطباعة والهجرة والسياسات القومية. ويُراعي المدخل المسؤول الترابط والتغيّر معًا.[3][4]

مَن كان يُعدّ آشوريًا في العصور القديمة؟

في الفترات المبكرة، كان وصف «آشوري» قد يتمحور حول المواطنة في آشور والمشاركة في مؤسساتها التجارية والالتزامات تجاه إلهها. وحوّل التوسّع الآشوري الأوسط كيانًا سياسيًا متمركزًا في مدينة إلى مملكة إقليمية. ثم ضمّت الإمبراطورية الآشورية الحديثة مجموعات سكانية ولغات وتقاليد محلية كثيرة. ودخل موظفون وجنود ومزارعون ومجتمعات مُرحَّلة في نظام إمبراطوري غير متكافئ؛ وكانت «آشوري» فئة سياسية واجتماعية، لا عرقًا بيولوجيًا بالمفهوم الحديث.[3][5]

كانت الأكدية بلهجتها الآشورية محورية في الإدارة القديمة والنقوش الملكية، وكانت تُكتب بالمسمارية. وتمتعت المعارف السومرية والبابلية أيضًا بمكانة رفيعة، وازدادت الآرامية انتشارًا. أنهت هزيمة الإمبراطورية بين 612 و609 ق.م. سلالتها ومؤسساتها المركزية، لكنها لم تُفنِ كل سكان موطنها الأساسي. وتُظهر شواهد الاستيطان والأسماء والعبادات اللاحقة استمرار الحياة وسط تحوّل سياسي ولغوي عميق.[6][7][8]

المواطن التاريخية والجغرافيا المشتركة

ترتبط تواريخ الآشوريين الحديثة بنطاق واسع من شمال بلاد الرافدين والمرتفعات المجاورة: سهل نينوى ومدن العراق؛ وجبال هكاري وطور عبدين في تركيا الحالية؛ وسهل أورمية في إيران؛ وأجزاء من شمال شرقي سوريا. لم تكن هذه المناطق يومًا أطرًا إثنية مغلقة. عاش الآشوريون إلى جانب جيران أكراد وعرب وأرمن وأتراك وفرس ويهود وإيزيديين وغيرهم، في علاقات تراوحت بين التجارة والحماية والمنافسة والعنف.[9][10]

تقطع الحدود الحديثة شبكات كنسية وعائلية وتجارية وشبكات هجرة أقدم منها. كما أنها لا تطابق حدود آشور القديمة في عهد أي ملك بعينه. والقول إن مكانًا ما جزء من موطن آشوري تاريخي يصف ارتباطًا مجتمعيًا راسخًا؛ ولا يمحو صلات الشعوب الأخرى، ولا يحوّل كل حد إمبراطوري قديم إلى مطالبة إقليمية راهنة.[2][1]

اللغات: من الأكدية إلى الآرامية الحديثة

تحدث الآشوريون القدماء الأكدية، بينما انتشرت الآرامية عبر الإمبراطورية والشرق الأدنى الأوسع. الآرامية لغة سامية ذات قرابة بالأكدية، وليست متفرعة منها. وفي أواخر العصور القديمة، تطوّرت التنويعة الآرامية في الرها إلى السريانية الكلاسيكية، وهي لغة أدبية وطقسية كبرى. ويشمل الكلام التراثي الحديث تنويعات متعددة من الآرامية الحديثة الشمالية الشرقية والسورايت/الطورويو؛ وهي تطورات حية، وليست صيغًا بقيت دون تغيّر من الأكدية الإمبراطورية القديمة.[11][12]

لا تتطابق تسميات المجتمع للغة، مثل السورث والسورايت والسوريويو والآشورية والسريانية وغيرها، تمامًا مع التصنيفات الأكاديمية. وكثير من التنويعات مهدّد بالاندثار لأن العنف والهجرة قطعا شبكات القرى، ولأن أجيال الشتات كثيرًا ما تتحوّل إلى لغات الأغلبية. ومع ذلك، تسهم معاجم وتسجيلات ودروس وموسيقى ووسائل إعلام رقمية جديدة في استمرارها. ولا يصبح الآشوري الذي يتحدث العربية أو الكردية أو السويدية أو الإنجليزية أقل آشورية بسبب ذلك.[13][14]

التقاليد الكنسية مهمة، ولا تطابق الانتماء الإثني

قد ينتمي الآشوريون إلى كنيسة المشرق الآشورية أو كنيسة المشرق القديمة أو الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية أو الكنيسة السريانية الأرثوذكسية أو الكنيسة السريانية الكاثوليكية أو كنائس بروتستانتية أو جماعات أخرى؛ وبعضهم علمانيون أو غير متدينين. حفظت هذه المؤسسات الطقوس والمخطوطات والتعليم والحياة الاجتماعية، ولا سيما في الفترات التي لم تكن فيها دولة. وتشمل تواريخها أيضًا انشقاقات واتحادات وفروقًا إقليمية.[4][15]

لا تقتصر أي كنيسة على أعضاء من إثنية واحدة، ولا تُختزل أي إثنية في كنيسة واحدة. يعرّف كثير من الكلدان الكاثوليك أنفسهم إثنيًا بأنهم كلدان؛ ويعرّف آخرون أنفسهم بأنهم آشوريون أو يستخدمون تسميات مركّبة. ويعرّف كثير من مسيحيي التقليد السرياني الغربي أنفسهم بأنهم سريان أو سوريويو أو آراميون أو آشوريون أو بطرق أخرى. والحياد التحريري يعني وصف هذه المواقف بدقة واحترام تسمية الناس لأنفسهم، لا إسناد هوية إليهم بناءً على الطائفة.[2][1]

تاريخ حديث مكثّف

خلال القرن التاسع عشر، ربطت الإرساليات والمدارس والطباعة وأشكال السفر الجديدة بين مجتمعات أورمية وهكاري والمدن العثمانية والمراكز الأجنبية. وشارك الكتّاب ورجال الدين المحليون بفاعلية؛ فلم تختلق المؤسسات الغربية ببساطة هوية لمتلقّين سلبيين. وأظهرت الاكتشافات الأثرية آشور القديمة من جديد، في الوقت الذي غيّر فيه الإصلاح العثماني والسياسات الكنسية والحركات القومية العالمية شروط الانتماء في المجال العام.[10][16]

شهدت الحرب العالمية الأولى سيفو: قتلًا جماعيًا وطردًا واختطافًا وتجويعًا وفرارًا في هكاري وطور عبدين وديار بكر ومنطقة أورمية–سلماس. وأعاد الناجون بناء حياتهم في العراق وسوريا وإيران والشتات. وفي عام 1933، قتلت قوات عراقية وجماعات غير نظامية مدنيين آشوريين في سميل وتجمعات سكنية أخرى. وأنتجت الحروب والقمع والهجرة الاقتصادية اللاحقة مزيدًا من مجتمعات الشتات؛ وهجّر هجوم تنظيم داعش عام 2014 مجتمعات من سهل نينوى ودمّر التراث.[17][9][18]

الآشوريون اليوم

تجمع الحياة الآشورية اليوم بين المحلي والعابر للحدود. لا تزال قرى وأحياء حضرية قائمة في العراق وسوريا وتركيا وإيران، بينما تدعم مراكز الشتات الكنائس والمدارس والنوادي وهيئات البث والناشرين وفرق الرقص والأرشيفات. وتجلب احتفالات أكيتو التاريخ إلى الفضاء العام. ترسل العائلات تحويلات مالية، وتزور بلدات الأجداد، وتناقش المستقبل السياسي، وتحافظ على علاقات تمتد عبر بلدان عدة.[2][1]

لا يوجد إجمالي عالمي للسكان موثوق به على نحو شامل. فقد تجمع التعدادات الإجابات الآشورية والكلدانية والسريانية أو تفصل بينها؛ ولا تسجّل دول كثيرة الإثنية؛ وتتغيّر أوضاع النزوح؛ كما أن العضوية الكنسية ليست مرادفة للأصل. وتبدأ الإجابة الأدق بالوجود قبل الأعداد: الآشوريون شعب حي ومتنوّع داخليًا، يشمل تاريخه إمبراطورية قديمة لكنه لا يقتصر عليها.[19][20][21]

مسار الأدلة

المصادر وقراءات إضافية

  1. Alda Benjamen. Assyrians in Modern Iraq: Negotiating Political and Cultural Space. مطبعة جامعة كامبريدج, 2022.
  2. Naures Atto. Hostages in the Homeland, Orphans in the Diaspora: Identity Discourses among the Assyrian/Syriac Elites in the European Diaspora. مطبعة جامعة لايدن, 2011.
  3. Jonathan Valk. Ancient Assyrians: Identity and Society in Antiquity and Beyond. مطبعة جامعة كامبريدج, 2025.

    دراسة للفئات الاجتماعية الآشورية تحذّر من إسقاط نماذج الهوية الحديثة دون تغيّر على العصور القديمة.

  4. Aaron Michael Butts. Assyrian Christians. A Companion to Assyria، Wiley-Blackwell, 2017.
  5. Karen Radner. Ancient Assyria: A Very Short Introduction. مطبعة جامعة أكسفورد, 2015.

    عرض أكاديمي موجز لجغرافيا آشور ومجتمعها وتاريخها الإمبراطوري.

  6. Silvie Zamazalová. Aramaic and Hebrew in Alphabetic Scripts. مشروع نمرود، ORACC.
  7. Stefan R. Hauser. Post-Imperial Assyria. A Companion to Assyria، Wiley-Blackwell, 2017.
  8. Heather D. Baker. أسماء آشورية. Personal Names in Cuneiform Texts from Babylonia (c. 750–100 BCE)، مطبعة جامعة كامبريدج, 2024.

    شواهد على أسماء آشورية في سجلات مسمارية تعود إلى ما بعد الإمبراطورية.

  9. Sargon George Donabed. Reforging a Forgotten History: Iraq and the Assyrians in the Twentieth Century. مطبعة جامعة إدنبرة, 2015.
  10. Adam H. Becker. Revival and Awakening: American Evangelical Missionaries in Iran and the Origins of Assyrian Nationalism. مطبعة جامعة شيكاغو, 2015.

    يركّز على الإرساليات والتعليم والطباعة وتشكّل القومية الحديثة في إيران.

  11. Holger Gzella. A Cultural History of Aramaic: From the Beginnings to the Advent of Islam. Brill, 2015.
  12. Geoffrey Khan وفريق المشروع. North-Eastern Neo-Aramaic Database Project. جامعة كامبريدج.

    تسجيلات صوتية وبيانات لغوية موثّقة لتنويعات الآرامية الحديثة الشمالية الشرقية.

  13. Geoffrey Khan. Endangered dialects of Aramaic. جامعة كامبريدج, 2008.
  14. مشروع Šlomo Surayt. Surayt Aramaic Online Course. مشروع لغوي ضمن Erasmus+.
  15. جمعية الرعاية الكاثوليكية للشرق الأدنى. The Chaldean Catholic Church. Eastern Christian Churches.
  16. Heleen Murre-van den Berg. From a Spoken to a Written Language: The Introduction and Development of Literary Urmia Aramaic in the Nineteenth Century. Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten, 1999.
  17. David Gaunt وNaures Atto وSoner O. Barthoma، محررون.. Let Them Not Return: Sayfo—The Genocide Against the Assyrian, Syriac, and Chaldean Christians in the Ottoman Empire. Berghahn Books, 2017.
  18. مبادرة REACH / المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. Displacement of Christian Communities from Ninewa Plains, 3–7 August 2014. بوابة بيانات المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين, 2014.
  19. جمهورية العراق. Constitution of the Republic of Iraq. مجلس النواب, 2005.

    تقدّم المادتان 4 و125 اعترافًا قانونيًا ذا صلة بحقوق اللغة والأقليات.

  20. مكتب تعداد الولايات المتحدة. ACS Ancestry Table B04006. data.census.gov, 2020.

    يستخدم فئة مجمّعة للأصل الآشوري/الكلداني/السرياني.

  21. مكتب الإحصاء الأسترالي. Ancestry multi-response classification. 2021 Census dictionary, 2021.

    رموز إدارية للأصل؛ توثّق التصنيفات الإجابات لكنها لا تحسم العلاقات التاريخية.