بإيجاز

النقاط الأساسية

  • يشمل التاريخ الآشوري في العراق الحياة الثقافية الحضرية والمشاركة السياسية، إلى جانب الاضطهاد والنزوح.
  • يعترف الدستور العراقي بحقوق اللغة والأقليات، لكن التنفيذ والأمن والتمثيل تبقى محل خلاف.
  • سهل نينوى مهم للمسيحيين الآشوريين والكلدان والسريان، وهو أيضًا موطن لعدة مجتمعات أخرى.

من المناطق الحدودية العثمانية إلى المواطنة العراقية

جمع العراق الحديث ولايات عثمانية ومجتمعات ذات تواريخ مختلفة جدًا. شمل الآشوريون سكانًا عريقين في الموصل وبلدات أخرى، ومجتمعات كلدانية كاثوليكية، ولاجئي كنيسة المشرق من هكاري، وعائلات ذات جذور في إيران أو تركيا. وشكّلت سياسة الانتداب البريطاني وتوطين اللاجئين وإنشاء جيش عراقي المواطنةَ عبر توقعات غير متكافئة.[2][1]

خدم بعض الآشوريين في قوات الليفي بقيادة بريطانية، بينما سعى آخرون إلى التعليم والتجارة والعمل الكتابي والزراعة والمهن الحضرية. تراوحت المطالب السياسية من الأمن المحلي والعودة إلى هكاري إلى الاندماج أو ترتيبات إقليمية. وتعيد معاملة المجتمع ككتلة عسكرية استعمارية واحدة إنتاج رواية ضيقة للدولة، وتخفي النقاش الداخلي.[1][2]

سميل وأزمة حماية الأقليات

في أغسطس 1933، بعد أزمة سياسية ومسلّحة شملت مجموعة عبرت إلى سوريا وعادت، قتلت وحدات الجيش العراقي وجماعات غير نظامية مدنيين آشوريين في سميل وتجمعات سكنية أخرى. وانتشر النهب وتدمير القرى خارج مواجهة واحدة. أصبح الحدث ذكرى محدِّدة لأنه كشف الفجوة القاتلة بين المواطنة الرسمية والحماية.[2][3]

تختلف المصادر في التسلسل والمسؤولية وأعداد الوفيات. كتب المسؤولون البريطانيون والمؤسسات العراقية والمراقبون الأجانب والناجون من مواقع ذات مصالح. وتدعم المقارنة بينهم الحجمَ الثابت واستهداف المدنيين دون التظاهر بأن ملفًا أرشيفيًا واحدًا محايد. اللوم الجماعي للعرب أو الأكراد أو المسلمين غير دقيق تاريخيًا؛ وتقع المسؤولية على مؤسسات وقادة ومشاركين محددين.[2][3]

الحياة الحضرية والإنتاج الثقافي والحركات السياسية

شارك الآشوريون في العراق بوصفهم معلّمين وموظفين حكوميين وجنودًا وعمالًا ومزارعين وكتّابًا وموسيقيين ومنظِّمات نسائيات ويساريين وقوميين وأعضاء في عدة كنائس. ودعمت بغداد والموصل وكركوك ومدن أخرى النوادي والمطابع والشبكات السياسية. ولا يمكن اختزال القصة في قرى معزولة أو حركة واحدة تتحدث باسم الجميع.[1][2]

قدّمت الحكومات المتعاقبة اعترافًا ثقافيًا محدودًا مع تقييد التنظيم المستقل. جمعت السياسات البعثية المركزية والتعريب بدعم انتقائي للتعبير الثقافي المعتمد. وتفاوض الناشطون على حيز عبر المنشورات اللغوية والمؤسسات الكنسية والأحزاب السياسية، وغالبًا تحت المراقبة. وتفاوتت استراتيجية المجتمع بين التكيّف والمعارضة والانسحاب.[1][2]

ما الذي يضمنه الدستور

يعترف دستور العراق لعام 2005 بحق تعليم الأطفال بلغاتهم الأم، ويسمّي السريانية ضمن اللغات الرسمية المحلية حيث يشكّل المتحدثون كثافة سكانية، ويضمن الحقوق الإدارية والسياسية والثقافية والتعليمية للقوميات، ومنها الكلدان والآشوريون. هذه الأحكام دليل قانوني على الاعتراف؛ ولا تقرّر العلاقة بين الهويات المذكورة.[4]

الحق الدستوري وتنفيذه سؤالان مختلفان. تحدّد موارد المدارس والقرارات الإدارية والأمن والقوة السياسية المحلية ما إذا كانت اللغة والتمثيل ذَوَي معنى في الممارسة. وأثارت مراجعة الأمم المتحدة مخاوف أوسع حول حماية الأقليات والتمييز. يقارن أقوى تقييم القانون والمؤسسات والنتائج المعيشة، بدل الاستشهاد بالاعتراف دليلًا على اكتمال المساواة.[5][4]

العنف والنزوح بعد 2003

عرّض انهيار أمن الدولة بعد غزو 2003 المدنيين العراقيين للتمرد والعنف الطائفي والجريمة المنظّمة والهجمات المستهدفة. فُجّرت كنائس، واختُطف رجال دين ومدنيون، وضُغط على عائلات لمغادرة الأحياء. انتقل كثير من المسيحيين من بغداد والموصل إلى سهل نينوى أو إقليم كردستان قبل مغادرة البلاد.[1][2]

لم يكن لكل مغادرة سبب واحد. تفاعل الخوف مع الوظائف والخدمات ولمّ شمل الأسر والثقة بالمستقبل. قد تشمل بيانات نزوح «المسيحيين» عدة هويات إثنية وكنسية؛ وقد تستخدم أرقام المنظمات «الآشورية» حدودًا مختلفة. تتطلب المقارنات الدقيقة للسكان تعريفات وتواريخ كثيرًا ما يغفلها النقاش العام.[1][6]

سهل نينوى: موطن ومنطقة مشتركة

يضم سهل نينوى بلدات وقرى ذات تواريخ مسيحية آشورية وكلدانية وسريانية عميقة. وهو أيضًا موطن للشبك والإيزيديين والعرب والأكراد والتركمان ومجتمعات أخرى. تختلف الحدود الإدارية والتعريفات السياسية. وقد تعبّر تسمية السهل موطنًا مسيحيًا أو آشوريًا عن الارتباط، لكنها لا يجوز أن تمحو الجيران أو توحي بملكية حصرية.[1][6]

في أغسطس 2014، طرد داعش مجتمعات في أنحاء المنطقة ودمّر البيوت والكنائس والمزارات والبنية التحتية. يسجّل توثيق REACH والمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين ومتحف ذكرى الهولوكوست في الولايات المتحدة الفرار الجماعي والجرائم ضد الأقليات. أتاح التحرير العودة، لكن إعادة البناء والخدمات ومطالبات الملكية والوظائف والأمن تبقى متفاوتة.[6][7]

التمثيل والأمن والتصورات المتنافسة للمستقبل

توفر مقاعد الحصص وأحزاب الأقليات تمثيلًا رسميًا، لكن الناشطين يختلفون حول ما إذا كانت الأنظمة الانتخابية تتيح اختيارًا مجتمعيًا مستقلًا. والأمن متنازع عليه كذلك بين القوات الاتحادية ومؤسسات إقليم كردستان والوحدات المحلية والتشكيلات المرتبطة بالأحزاب. هذه أسئلة سياسية راهنة تتغيّر تفاصيلها؛ وينبغي دائمًا تأريخ الادعاءات وإسنادها إلى مصادر.[1][5]

تتراوح المقترحات من إدارة محلية أقوى وتمثيل محمي إلى محافظة أو ترتيبات حكم ذاتي. لا يوجد موقف آشوري واحد، ولسكان المنطقة الآخرين مطالبهم أيضًا. يعتمد مستقبل مستدام على المواطنة المتساوية والحكم المحلي الخاضع للمساءلة والسلامة والحياة الاقتصادية وحماية التراث، لا على تحويل برنامج سياسي واحد إلى اختبار للأصالة الإثنية.[1][4]

مسار الأدلة

المصادر وقراءات إضافية

  1. Alda Benjamen. Assyrians in Modern Iraq: Negotiating Political and Cultural Space. مطبعة جامعة كامبريدج, 2022.
  2. Sargon George Donabed. Reforging a Forgotten History: Iraq and the Assyrians in the Twentieth Century. مطبعة جامعة إدنبرة, 2015.
  3. Arbella Bet-Shlimon. “Propaganda of the Victims”: Atrocity Denial, Ethnic Nationalism, and the Disparagement of Assyrians in Middle East Studies. Review of Middle East Studies, 2026.

    مساهمة نقدية حديثة في دراسة الكتابة التاريخية؛ تُستخدم مع المصادر التاريخية الأصلية، لا بدلًا منها.

  4. جمهورية العراق. Constitution of the Republic of Iraq. مجلس النواب, 2005.

    تقدّم المادتان 4 و125 اعترافًا قانونيًا ذا صلة بحقوق اللغة والأقليات.

  5. لجنة الأمم المتحدة للقضاء على التمييز العنصري. Concluding observations on the combined twenty-second to twenty-fifth reports of Iraq. مكتبة الأمم المتحدة الرقمية, 2019.
  6. مبادرة REACH / المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. Displacement of Christian Communities from Ninewa Plains, 3–7 August 2014. بوابة بيانات المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين, 2014.
  7. Naomi Kikoler. “Our Generation Is Gone”: The Islamic State’s Targeting of Iraqi Minorities in Ninewa. متحف ذكرى الهولوكوست في الولايات المتحدة, 2015.